2009年9月13日星期日

关于"拿民族说事"和大家唠嗑

我们应不应该拿民族说事?我的答案是应该的,无论从哪个角度谈论,与我们相关联的事情,实际都是某种拿民族说事情。尤其,当今外界对我们有疑虑有误解的时候,就更应该将民族所有的事情都拿上桌面,开诚布公地说一说。

就与主体民族比较,两者之间的说事有一定的差别。主体民族往往更喜欢拿国家说事,很多时候的这种说事实际等同于拿民族说事。在部分主体民族的认识里国家与民族属性是不容易区分的,利益也是如此,毕竟所谓说事其实就是谈利益。

国家政策是有一些给予非主体民族的优惠政策,其实除了计划生育个人认为都是可有可无的,实际实施也因不同时期不同区域而落实不一的。相对应政策性优惠的小利益,更多时候国家利益与主体民族利益是不容易区分的,甚至可以说是一致的。客观地说,政府在维护发展国家利益的时候,实际也是在最大限度的维护发展主体民族的利益。若部分主体民族们有疑义,非主体民族愿意和你们对换角色,如果对换成立对我们来说雷同于进入天堂。现实国家首脑基本出于主体民族,他们不是国际主义战士。毋庸质疑上述是显明的,发展中的现阶段也是稍可理解的。

而民族的利益与国家利益有共同,也存在一些冲突。这是现实,不以人的意志为转移。在当前国家尚未能完全有效维护甚至有损维吾尔人利益的时候。民族自然难免会多谈民族利益少提国家利益,这是需要理解的。由此,引起外界的误解认为我们总是拿民族说事也是必然的。当这种说事太杂的时候,难免会给人以抱怨的印象。

说事更多的时候是在维护民族权益,而这种说事不是太多,反而是太少,维吾尔人基本上是一个失声的民族。需要各界打破沉默发出民族的声音,你不说外界怎么了解,你不说怎么还原事情的原本。一头闭口装哲一头抱怨人家不解,是民族的某种现实悲哀。不能过于指望官场的人士能说出全部的诉求与问题,毕竟仅既得利益这根弦就拉住了他们的舌头,况且还有一种现实说得太多会耽误了功名前程。有种说法将这归结为有民族情绪,一个民族被认为有情绪,仕途基本就不用往下再混了,小侄子告诉我这叫没前途。

说事有两种,一个对外一个对内。民族全方位的反思反省是对内,当然不排除旁听者并愿意听见理性的回应。维护合法权益自然就是对外了,更需要八方人士认真聆听合理地给予必要性支持。说事出于争取权益,说事的终究是个人,人大多都以利为逐,何况是那些本该自己拥有的,几人能够弃舍?人的存在事实就是利益的存在,不然人类不会自打幼年就知道开始签约了。这里有点需要理解,说事的人总归是在为群体争取利益。就如我喜欢说的,维护大家的利益就是维护自己的利益,当然维护个体的利益也是维护群体的利益。

不公正的存在是现实的,我们有和全国相类似的地方,也有区域民族性的特点。不公正的存在是法制建设滞缓的必然结果,政策性失职却是各级职能部门的责任。前面谈到主体民族中的部分人士,总是感性地将国家与民族模糊地认识为一体。非主体民族的权益受损,以及遇到的不公正,不由自主地会将责任与己相关联,出于对自身民族的热爱,不相信自己的民族会存在问题。虽然问题与自己的民族及个人不存在必然性联系,但过分地溺爱却在模糊部分人士的双眼。

可能,这也是把我们的合法权益诉求和实事求是反映问题,理解为抱怨的原因。而不理解的声音,让权益没有得到保障的民族各界人士感觉委屈甚至出离愤怒,结果只能是再次提高嗓门给予激烈的强调。一时没能保持理智的甚至会将这些行为,扩大化地理解为从政府到民间都在压迫我们。在本就存在的由统独问题,引发的严峻政治形式造成的不乐观现实下,这种意识就会变得更强烈。再进一步片面地分析与总结后,就会更加失去理性的看待与认识问题。

在主体民族存在一定范围误解的现实下,诉权民族失去理性般更加激烈强调,只能加强误解方先前的认识,认为一切就是莫须有的抱怨,甚至会上升到玩悲情,上升到不可理喻,曲解的还会理解成别有企图。

总而,事我们还是要说,对内的对内,对外的对外。对内,遇见理念相近的握个手做个加油的姿势。遇见不理解的声音,有必要的给予真诚解释,没有必要的只需笑笑。对外,遇见有效果的给个鼓励,遇见不理性的给予劝导,遇见沉默的给予提醒:戈壁滩是由砾石荒草构成,维吾尔是由热情乐观凝结。当然必须在尊重对方享有沉默权的前提下.


人毕竟不是石头,他有感情有思想,只要是摆事实讲道理有理性,拿民族说事又何妨.

百灵鸟

百灵鸟 在歌唱
蓝梦中飞翔
祖辈的故乡富饶的地方
塔河向何方
为了寻找理想的方向
人儿沧桑在他乡
肆虐的风沙
胡杨的坚强
离乡人多么忧伤

百灵鸟 在歌唱
星月间飞翔
美丽的家乡我历经风霜
回到你身旁
你的自由是我的方向
文明是我的力量
世代的生

我们的家园
要让你民主富强

自由是维吾尔之路

——由一个争议帖引发的杂想
在一个维吾尔中文论坛,一位"离经叛道"的年轻人的帖子引发了争议,反复阅读后感觉需要正式发文说点什么,整理吸收了本人原帖回复后,呵成了这篇陋作,没有引经据典,更多是平铺直叙一时的浅见,难免行文不流畅,逻辑不紧密,观点有偏颇.谨望方家指正.

自由言论的理念立足于每个人都能公开表达自己的思想,自己的观点,不论这种思想来自年轻的激进的;来自幼稚的天真的;甚或权威保守的;甚或理性成熟的,以及民主的,法制的,人权的等等.我们都需要给予必要的理解与尊重,并不能以一己私利阻碍和剥夺个体的这项自由.只要这种思想观点不是法律明文禁止的,不是反社会反人类反文明的,
保障任何一方的自由思想与言论的权利,事实就是保障大家共同的利益。

共和国的法律明文规定:人民有结社,出版,游行示威,思想言论的自由,虽然宪法现阶段没有得到较好的贯彻与落实,这就从另一方面要求我们民间做出更多更艰苦的努力,如果,每个个体公民都不致力于合法权益的保障与维护,国家法制化的建设道路将更加的漫长,这种不幸局面是每个道德公民所不愿看到的.

而今,网络已经成为民间声音最重要的传播途径,不论声音发自强势或弱势都需要认真的聆听,尤其是民间弱势群体与个体更应受到关注.鉴于网络文章作者的社会背景不同,这就需要读者阅读一篇文章首先要看该作者的立意与出发点,至于如何表达是和作者文化修养的高低密切相关联的.泱泱万字立论与逻辑紧密不代表其立意正确出发点为善,反之就为错为恶.

何况,人生还有一种经历叫成长中的烦恼与困惑.而这种烦恼与困惑很多人都在不同的年龄阶段用不同的方式体验过。这就需要人们给予必要的理解与宽容,这点很重要,即便某些作者全部的观点与言论都是不合时宜的,只要其立意出发点为善,人们就应该给予必要的体谅与关爱.高调说这是符合人性与人道的.

天赋人权,包括天然的选择权利,这点看法上没有理论性的错误与偏失.但还要告戒"离经叛道"般的民族小一辈年轻人,一种文化,信仰与民族属性的继承与遗弃,应该建立在对这种文化,信仰与民族属性的全面深刻了解之后的,深思熟滤的基础上做出地谨慎选择,否则轻率地行为只能再增加一次悲哀的轮回,回想民族在很多历史的端口,重复了无数次不明智的选择.将民族一步步推向没落的境地,当然还有多方面的原因.历史启迪人们,一个时代所谓的文明可能又是历史长河中的一段没落,衰退.,

如今感叹先人放弃的文字,文化与信仰(其中更多是智慧性必然性的抉择).假如今天我们再一次草率地仿效,不知千百年后的子孙是不是也会有我们今天的喟叹?现实明智地做法应该是,不论在历史的那个阶段我们都需要在继承中屏弃,继承中革新,继承中发扬,这也正是我为什么在硬性选择拉丁字母取代阿拉伯字母,这个时代议题上持反对态度的忧虑点,草民有匹夫之责不能让民族的文字与文明在信息时代,再来一次人为性地断裂.我们需要向先辈和后人有个较理想的交代,这是一个时代的责任.同然,民族在双语教育上的忧虑诉求也是基于此点.

必须承认,事实在综合的因素影响下,我们的民族已经完全的落后于时代,800万的农民同胞还没有经历过工业化的洗礼,意识还停留在中世纪或文革集权时代,可能,这也是民族在信息时代丧失了竞争力,而产生了更多社会不公,源于自身的重要原因之一吧.时代呼唤全民性的新文化运动,民族需要全方位的革新.这是无奈却必然地选择.参与创造过古老伟大的丝路文明的维吾尔人,经得起这次历史性的考验与变革.

因而,在本着继承中发扬的精神,关于文字改革的议题上我选择了,建议双文同时应用这项措施.举一反三,此谏可以应用在比较广泛的民族革新领域.因此,一味地支持与反对那些保守或激进的事与物,于事无益.需要先静下心思考思考民众在保守什么要求革新什么,优秀的我们继承发扬,糟粕的我们屏弃革新.这是一个成熟民族具备的基本要素.

当前最紧迫的任务是追求与实现民族的现代化,在物质和精神两个方面同时进行.其中最重要的途径是教育,当然我谈的教育是千姿百态的,不是目前这种单一落后体制下的低效教育.现实国家体制的改革之路尚待时日,我们可以从民间先行入手,诚然,在区域自治法贯彻落实不理想的情况下,民族没能掌握必要的政治经济权利的当前,设想的实践将会无比艰辛,甚至可以用最坏的预盼去揣摩,我想只要迈出坚定的第一步,前路将会愈发宽广,相信多灾多难的维吾尔人从历史能顽强地走到今天,也能坚韧地踏过荆棘走出一条民族现代化之路.

"离经叛道"的年轻人引起一定程度的思想与认识混乱,其实这种混乱早已出现在民族社会,要我说这混乱来得好,来得及时,正好借此机会让局部的民众,将分歧,疑义,困惑,争论都摆上桌面.放在明处,我们才能看得清楚,剖析地深入,发挥集体智慧,弥合分歧,引导疑义,解困答惑,弥合已经分裂的民族思想之间的争论.并能由局部的作为而推向更广泛的社会,将是一件很有意义的事情.我比较欣赏的一段名言:从思想,语言与行动上统一起来!一段时间没有得到更广泛的响应,现实这面镜子反映出三统一思想的深刻之处.

"乱"其实没有什么,与其死水窒息的"稳",不如活水孕育的"乱"."乱"在古语的原意是治,爱是恨的来处,乱就是治的基础.不要因为年轻人一些惊世骇俗的言论,就表现出惊诧慌乱,继而文攻字伐.个人认为年轻人具备挑战世俗权威的勇气,首先需要肯定,哪个天才般的成就不是来自对权威的质疑?当然还有重要的另一半是科学的实践,这是毋庸置疑的,却也是忧心为族后"离经叛道"的年轻人往往忽略的.

其次,年轻人有了个性的想法,提出了疑问,我们在思考其有多大的合理建设性的基础上,对一些片面的认识给予矫正,对提出的疑问给予讲解,对激进的想法给予劝导.而不是不分青红皂白地当头棒喝,这容易打击和磨灭年轻人的积极性.联想自身的经历你我感同身受吧.

我们总是在谈论理解,交流与包容,现在正是赋予实践最好的时机.切莫叶公好龙;切莫杂乱无章,慌乱本是来自对自己信仰,文化,民族的不自信,切莫慌乱,没落的民族文明至少还保留了足够你我保持这点自信的资本.

最后,如果各界希望维吾尔成为一个成熟理性的现代民族,就给年轻人以思考、起惑、提问、选择的自由吧,否则,如同一位哲人所说:哪里有自由,哪里就是我的祖国.在这里就变成民族了,我想我不是在危言耸听.

楼台随想

曲曲折折,层层叠叠,无尽的台阶。
艰辛中有人退缩,繁琐中有人负累。
退缩可因慵懒,负累是否错过。
每个台阶蕴涵一个时空,每个跨越包含一世人生。
存在惟有体验,跋涉多需坚忍。生命全然攀梯,登顶暖阳当空。

<一>

登高是每个年轻生命共有的喜好,这里的年轻是思想及心理性的,与年轮无关。世间有无忧无虑孩童般的老天真;也有五岁就背手故做思考状行走的小老汉。类我。

记得,在面山而居的弟弟家,母亲依着窗台不乏坚定地表示,要去攀爬对面的鲤鱼山。神情如小侄般孩子气,引得我咯咯咯咯地笑个不停,母亲不要笑明早一定会地认真强调,明显误会了我会心的笑声。

母亲老了,往事的记忆可能模糊了,少时在依山而居的老乡家,像个大人般地对她说要攀登屋前的山丘,她也是这样咯咯咯咯地笑个不停。虽然那次登山,空寂的风中传来的笑语吓得我惊慌失措,从山顶跨步飞奔光速逃回,然她的笑声始终难以忘怀。不敢确定也如今天的我一样会心,至少可以肯定笑声里洋溢着爱。

<二>

果真,隔日的母亲在山上浏览了半晌,眺望回想感悟了些什么,自然属于老人的心灵世界,几近询问欲言又止.有片天空神圣不可侵扰,除非自愿开启心海的闸门,即使为子为母。

近同,风里窗外的呼唤,空中耳畔的笑声,有时令人莫名的恐惧,年少的我还是将所有奇异的经历,沉积在灵魂的深处,他们属于我的神秘。

母亲有所察觉缘自母子连心,探询的话到嘴边明显硬生生地咽了回去,开口说起的却是外祖母的往事。

是理解还是诱导至今不甚明了,毕竟有些领域既为亲人频率亦不易互通。

<三>

每回索居都会力求住的更高点,以利登高成为生活重要的组成部分,不仅仅是假日偶尔的休闲。人飘南粤,还好运气不错寻租到楼宇顶层。虽然爬楼成为一件反复循环的辛苦事,,难奈楼台的蓝天白云清风暖阳于人的吸引力太大,权当锻炼身体了。我想,相伴美好的事物总是需要付出,这种代价换个广角何尝不也是一种美好。

岭南的天气,决定与天台厮守的时光,也仅有时令短暂的冬日。这个季节,天空会像曾外祖母的眼睛般蔚蓝,阳光会如同亲人的呵护般温暖,微风会依如伴侣的发丝般拂面。白云,小鸟,星月,唯独不解的是湿潮闷热的季节,时常映入眼帘的蝴蝶蜻蜓的身影,不知了去向。

<四>

追逐蝴蝶捕捉蜻蜓的时光是孩童时期臻美的日子。生灵们总会在头顶飞引,翩纤悠然地舞来飘去,对你吹着口哨,挑着眉眼,扭着身姿。被吸引的孩子匆忙中追赶,远离家门跌磕碰绊浑然不觉,即便远处传来妈妈的咛唤:别跑远了快吃饭了。也还会忘我的追逐,使尽吃奶的力气做最后一搏,结果自然还是无法将精灵捕获。撅着嘴哼着鼻,摇摆着身躯踏上回家的路,寓意幸福的生灵们又会折返在眼前身后,诱引全无得失的心再一次地追逐。如今,似乎接近要义,蝴蝶栖落人们的肩头,偶然又必然地幸福人生,需要暂停追逐更需遗忘放弃。

多么美丽而又简单的人生法则:追逐不如守侯。

<五>

晌午,再次登高眺望遥想沉思,心灵如风撩起悸动,孩童天真地追逐,本身不也是一种幸福,或曰幸福的组成部分。追逐什么便是什么,便是什么的组成部分,看似简明其实复杂,复杂的原因皆由认知不是来自体会。

<六>

或许因为岭南雨水充沛绿色常驻,这里的人们不太注重将绿意移植在天台楼顶。不像故乡的父老,但得生活居所稍有利用空间,都会将花草芳香添满家园。

是否,相伴成为一种常态,人们便会不由自主地淡漠。

<七>

难道这里的人们,流逝中从绿色里也读出不同的内容,枉自揣测地这么想。类似长途车上的我,曾无数次从无边单调的绿中,闻到沙漠的空洞与死寂。反如,也曾千百回在沙漠中,嗅见原野的盎然与生机。

不要试着将此解释成海市蜃楼,不然就会再一次的错过,不论精神或物质的层面。也不要轻视错过,罪的词根来自错过。错过既是罪,如是面心说。

<八>

会解点,便能更好地理解人们对绿色的淡然甚至漠视,可能人们发现绿色深处的沙漠时困惑了,没能像琐罗亚斯德,佛陀,摩尼那样警觉而勇敢地走过。

而将沙漠深处感受到的原野,试着解释成海市蜃楼的人们迷惑了,也没像先知亚伯拉罕,伊萨(耶稣),穆圣,于荒漠中见解真绿,达到存在的顶点。

或许,凡人与圣者的差别基于此吧。疑问的是,差别来自何处,为何有此差别。

我没有答案,一如看不到生命的答案,惟有不断地喃喃自语:我哭着来他们笑着迎接,我笑着去他们哭着送别。

夜,还是梦

夜,又是梦
过节一定要来拜年 你说
一个积攒储存整年快乐心情
开瓶释放在节日的年代

我默不作声
这样的邀请满足不了渴望
我需要的更多

你随船出海了
难舍 将飞天般的人儿
镶嵌在船帆中央
纱巾飞舞长发起伏
美丽的身姿像极了任盈盈

海风衔吹飘落的别泪
落在口中 细咽
如我心情滋味相同
都类海水一般咸,苦,涩

你的眼神
从人群里揪我出列
将幽怨扫描全身 原谅我
身不由己
没有奔着港口狂追
绎难分难舍
可知?在心中挥舞的双手
已经不再属于我
叛离躯体
化飞两只海鸥旋恋在你的身边

追逐 已是天涯海角
难道还不够吗?
真要走遍马六甲、苏伊士、百慕大、好望角
甚至南极北极
漂泊的脚步才肯终止吗?

梦中陌生的人怎么会那么熟悉
现实熟悉的人不时显得那么陌生

可是 还存在一个问题
梦的逻辑混乱情节荒诞
其实所谓的现实中
你没向我开口示意
我也不知你的芳名

乍见神性——兼缅曾外祖母

那时光明笼罩周围——神性乍显。
方始理解,为什么一片光明的小屋令房东惊呼:这是什么样的人(穆圣)啊!没有灯也能让光明常在。犹如,平息了风浪的耶稣(伊萨),令全船人惊呼:这是什么样的人啊!大海都听从于他的号令.

那是90年代的初期,总是带给家里笑声与快乐的两个双胞胎姐妹,我的外甥女腹泻带低烧病倒了,前后数次打针吃药也跑了几家医院,康愈效果不理想。事隔多年没有出手的母亲,可能太想听到外孙女的咿呀天语,在无法确定是否如往那般灵验的前提下,还是决定亲自试试诵经治疗。

记得那晚母亲提示闲人回避,哥姐提醒看书入迷的我一同离开时,母亲说你们回避,这个儿子留下没有影响。我不知道为什么,但旁证了因为身体不舒服一直哭闹的小宝贝,哭泣声由强至弱,在默默轻诵的经声中渐渐睡去,因为以前见过母亲类似治疗,倒并不感觉惊异,近两个小时在偶尔扭头关注与阅读中结束,母亲也倚护着小家伙们合上睡眼。我翻动书页的声与屋灯洒下柔和的光,没有搅扰她们的睡眠,一切显得那么安祥与静谧。"

母亲偶尔的出手自难比她的外婆我的曾外祖母,一个精瘦能干的小老太婆。姐姐说她总能在不产水果的季节里,在门后盖着麻袋片的筐篓里,取出新鲜的水果给她吃,巧手还会用杏仁包别具美味的曲曲给家人食用。提起她妈妈赞誉中带着微笑,父亲满是回忆的讲述关于她的往事。

老家一直流传这样一个关于她的神奇故事:说18岁时的她和家人去外地,头一次出远门的曾外祖母,离开旅店独自外出迷失了回来的路。越走越迷的她一时心急放声哭泣,此时对面走来一位白衣白须的慈祥老人,问她:孩子为什么在哭?曾外祖母抽泣地回答了原因。白衣老人说:孩子,闭上眼睛我带你回家。她乖巧地闭上了双目,惟听耳边风声呼啸,那种戈壁滩式的呼啸。片刻后耳边又响起白衣老人的声音:到家了,孩子。睁开眼睛发现自己已经站在旅店门口,欣喜交加的她欲感谢恩人,回头才发现白衣老者踪影皆无。回乡后,曾外祖母在随后的日子里具备了一些不愿展示的奇迹。

四岁那年,因为全国性的粮荒,父母将两个姐姐托付亲戚,带我们哥三回了趟老家。除去,头天初到时看到外婆家一片杏林,兴奋的我被哥哥诱骗脱下,走前才新制的蓝衣,铺在土地上狂摘熟透的杏子裹回解谗。还有外婆说了很多遍后面是自家的苞米地,门口是公家的被发现要受罚,出门迈两步就能摘到的玉米,我肯定不会听话去后院。以及和哥哥同几十米外一家的兄弟扔石头仗之外,所有的记忆都留在了曾外祖母的小屋里。因为父母总会四处去做客,最小的难带必须抱去,哥哥自己能走能跑比我体力好,自然每次独将我留给她照看。

院里有四脚蛇来回乱串,有点不知所以的我待在屋内不太外出。屋里架着炉火,光线有些暗,门后墙上那个盖着麻袋神秘的篮子我够不着。曾外祖母总喜欢拉我坐在火炉旁,讲很多很多话或者说是故事给我听,都和精灵有关,记得最清楚的是她说才抓了一个精灵埋在炉灰下,不清楚这样说是不是吓阻我别触碰炉灰烫了手脚,前后摘了队里很多玉米的我确不是特别乖巧的那种,乘她外出院里取物或是干活,拨开了炉灰,依稀记得一个着装像飞天一样的女性,姿势优美地飘向半空,飘向房梁飘出屋顶天窗。事隔多年后,记忆最深的就是这个片刻,可能过于离奇令我时常怀疑是某种梦境与臆想,不管是什么都已经过去。

曾外祖母回屋问我有没有动过炉灰,恢复形状肯定非似原前,可我还是拼命地摇头。可叹年幼孩子的谎言没能得到女精灵的一丝谢意,更难奢谈什么几个愿望之类的天方夜谈。而今回头想来,也可能和曾外祖母共处的那段时光就是给我最好的奖赏。

夜深了,一本书也完全阅读完毕,几乎最后的章节意识是在旁观的角度阅读的。凌晨1点,母亲和双胞胎宝贝已经沉入梦乡,轻轻关灯离开后回到客厅。因为姐姐和孩子们都在,我只能移师客厅睡沙发。来日休息,不需工作日那样急迫地睡去,躺着无限联想:宇宙究竟有没有边缘,如果没有那不可想象,它是个空间理论上应该存在;如果有,那么边缘之外是什么地方。因为少时喜欢阅读奥秘、飞碟探索之类的杂志,很多时候都喜欢这么无限联想。当联想到难道有边缘的宇宙是通过黑洞和另一个宇宙连通的,另一个和另另一个连通,无限连通后最终和我们这个宇宙相通。思维已至极限大脑一片空白,突然熄灯的客厅笼罩光明,那光明不是灯光的明也不是太阳的光,比它们明亮很多很多。科学的大脑第一反映是UFO,起身迅至窗前向夜空仰望,窗外如同往常没有异样,夜空依旧那样幽静深邃。等我再联系极光时,超光明瞬间向我回收消失。静坐在沙发思考,所在城市的纬度决定不会是极光,那是什么?有过一些奇异经历的我有点困惑,却也没有太多深想,带着一种平静喜悦的心情睡去

天亮,两个双胞胎宝贝表现得无比健康,在屋里来回嬉闹玩耍,家里又充满了欢声笑语倍感温馨。都忘了昨日母亲的诵经,都不晓昨晚客厅的光明。

如今,已经深明有一种相似性被称为三托历,或者苏禅更喜应用的——神性乍显。

(注:二维蚂蚁爬行无法想象三维鸟类飞行,三维+时间性的人类如何体验多维时空的真实世界。)

楼兰姑娘

百灵的动听是将你的声音翻唱
飞天的美丽是将你的舞蹈模仿

远离世华历史的尘墟中长眠
鹰笛携摇驼铃悠声共伊伴葬

胡杨干枯千载的思念
雪山冰封万年的衷肠

风中的琵琶洒一路花雨向东
雪融的坎尔井默默流淌归西

丝绸铺成的路缘何如此漫长
跋涉千年没能走近你的身旁

岁月交替更改不了我的脚步
黄沙裹足阻挡不了我的向往

诗绪如沙漠的河失去方向
思情如葡萄的藤难止疯长

艾介克诠释千古轮回的忧伤
哎!骊客,斟杯石榴酒醺醉梦乡

能不能就这样沉溺在梦乡
如蜜蜂依恋沙枣花的清香

能不能别让我在传说中流浪
漂泊的日子沧桑中与谁共讲

人们依旧在南门礼拜着天方
紧缩的蛾眉化作寺顶弯弯的月亮

何不掀起面纱沐浴阳光
唢呐吹去亘古的孤独惆怅

谁知道/你的名字
楼兰姑娘
温顺的羔羊迷恋你甘化雪白的毡房

告诉我/你的名字
楼兰姑娘
主不会说明归去来之间的真相

多美,多美

那时侯
我们喜欢
留恋山冈上

看,牛羊欢,野花香

心儿在歌唱
流云朵朵,编织童话
仰空,憧憬梦想

多美,多美
多美的郊外风光
多美,多美
多美有你在身旁


那时侯
我们喜欢
仰卧草地上

听,风儿吹,树叶响
心儿在歌唱
星星眨眼,讲述过往
对月,诉说衷肠

多美,多美
多美的夏日夜晚
多美,多美
多美有你在身旁


多美,多美
多美的往日时光
多美,多美
多美的维吾尔姑娘

《童年往事》____有个男孩叫普拉提(一)

普拉提的童年趣事,如狂点的新疆菜大盘接大盘,无嗝不会止;似瓶中的伊犁窖大杯接大杯,不醉没个尽。能让多年后重聚海聊的发小们,自始至终笑声爆堂,整夜不绝于耳还会自梦中笑醒。

那个年代,最吸引人的地方莫过于露天电影院,上映的基本是战争题材,如同赶巴扎一家挟老扶幼共赴盛会。这样的节日里孩子们的注意力,自然无法关注在影片情节,更乐意相互嬉戏沉浸在打闹里。

记得,播映总会突然中断,引得全场哗然.争先恐后鹰狼的手形倒影在荧幕,夹杂着黄军帽漫天飞舞的投影,口哨声起哄声怪叫声连连,不出意外又是普拉提的杰作.虽说为此挨了比巴郎子眼眨毛还要多的教训和板子,顽习难改热衷倔强.

有天,他给的解释是在学习,立志长大当一名放映员,给乡下的父老乡亲放映电影的精彩.缘因回老家的时候,村里的孩童告诉他,不知道电影这种东西是什么。

看电影的日子里,总有"野孩子"欺负人,让大伙轮流去食堂门口,给他们接凉水回来喝。我这个五岁就像小老头背着双手故作低首思考状走路,在大院里素有"小天才"之称的小人物,自然拒绝和"恶势力"妥协,用幼稚的语言大谈发扬尊老爱幼的民族传统。仗势者虽稍怵你的小名,也不把你太当回事,毕竟还有很多屈于淫威,不得不妥协者。

饮水路很长很暗,存有危险性.普拉提是公认的贼大胆,无论谁都会连拉带哄拽他同去或发单。可能是乐在其中自得其乐的缘故,他常常乐此不疲.后来这个义务仅然拍"亢板子"主动全部承担了.殷情地给人感觉像"六·一"去西公园骑木马。回来总给拌个鬼脸,那喜上眉梢的神情,好象才吃完一根牛奶冰棍。困惑我聪明的小大脑百思也不得其解.

终有一天,他扒着耳朵告诉我:灌来的水是影院边的和平渠水。吐沫四溅地表达方式,害我找鹅卵石侧头击敲半天,流出的水堪比游泳耳中所灌。我俩比画想象着仗大欺小的二流子喝着渠水的满足表情,常常忍俊不禁。

哎,这个普拉提,除了缠着抄作业之外,怎么感觉有点大拙若巧!

难忘看过“平原游击队”的那段日子里,小伙伴都喜欢用手模拟枪,顶住某个伙伴的腰说:不许动,我们是游击队。而到小普口里变成了:不许动,我们是"乙级队"!国语普通话发音极其糟糕,还好挺超前,小小年纪就挤身乙级队了,不知道是篮球还是足球?

看过动画片“大闹天空”后,大院孩子又流行手持木棍金鸡独立,反手搭凉棚口念:我是孙悟空。你猜他会怎么说:我是"牲口"(孙悟空),表演得绝对比六小龄童还认真.

哎,这个普拉提,天天和我混,怎么发音没有长劲呢?悄悄贴着耳根告诉他:我爸说厅长传达了,以后不会汉语单位不再录用。小普扯着嗓子就嚷嚷:组撒的呢,应该不会咱们的语言才不录用嘛!我慌忙捂紧他的嘴,怕这个二球货再说点什么过头的。

时间是嘲弄人类最有效的武器,今天的我在不同的场所讲述着他当初的傻话,很多人也欲捂住我的口。

寒假大伙喜欢去菜地踢球,银白色的雪原令人心旷神怡,成群的麻雀包裹在榆树枝头,觅食在田间垄埂。"留下脚印一串串"的歌声今是添满回忆,几度梦回醒时怅然若失。

冬天寒冷的天气,故乡需要烧暖气.高高的烟囱在黄昏不时会排放浓烟,冲霄而上像极了阿拉丁神灯里,会实现主人愿望魔怪的雄姿,很有写意画的神韵,富有空旷的美感。

每当浓烟弥漫天空,便是暮色已降之时。风中飘荡着此起彼伏的童谣:各回各家,吃馕喝茶。各回各家,吃馕喝茶。兴致盎然意犹未尽的普拉提此时,总会突然地提声抱怨:本来嘛天是亮的,都是烟囱冒出的烟把天给熏黑了!言闭一片讥讽嘲笑声,那可是一个把烟囱理解为工业发展社会文明与象征的时代。

高啊!普拉提,对你的敬仰之情犹如滔滔和平渠水连绵不绝。朴素超前的环保意识,令二十多年后偶然想起此事的我对你肃然起敬。

尜尜是灰色时代,很多人都偏爱的儿时游戏.尜尜无数次出现在长大后的随笔里。可至今还是无法参透,在进攻队员发出尜尜高呼“离尜尜”的时候!他缘何能双手高举棉帽,发出只有天才具备的,音律般的和唱:莫尼(尜)卡,并能将尜尜稳稳地接在帽子中。

如今用无数篇诗文,想要表达其中的韵意,怎么无法阐述得那样随意简明?

有种诗情是与身俱来的,没有比拟性.类似我们身边的一些事物,一旦遗失将永不回归。

登顶雅玛里克山,都在锤敲大鼓包或山呼海喊时,是普拉提仰天高歌:祖国啊!妈妈。简单的两句咏诵,让当下的我明白了,诗人是天生的,后天的只是一些文字游戏者,罗列一堆华丽的辞藻,迷惑读者的心眼,困惑自己的灵魂。想起金庸笔下的韦小宝,嗯啊半天没能吐出一字半句,但我绝对相信他心中有诗灵,可以称得上是一个真正的诗人,如似普拉提一样。

自诞生这首天籁之音开始,大伙仿佛一夜间集体升华.每当进攻队员发球高喊:离尜尜,防守队员必定不约而同齐呼:莫尼卡。仿佛大伙同时顿悟爱的真谛,"离尜尜,莫尼卡"成为一对有情人,地老天荒般永恒。"离尜尜,莫尼卡"成为真实的两个离不开,犹如享受在公平游戏中的各族小朋友。

我愿像

我愿像麦吉侬
痴狂的情种疯癫爱的戈壁
肆意夜奔的热泪
反抗礼教的束缚
蔑视冲破世俗的成见

我愿像艾里甫
坚贞的园丁佑护爱的花圃
日夜咏唱的诗篇
约定厮守的相恋
执著无悔今生的信念


我愿像帕尔哈德
勇敢的王子挥舞爱的利斧
劈凿坚冷的冰山
渠引清澈的雪水
浇灌故乡自由的玫瑰


(注:麦吉侬,艾里甫,帕尔哈德,是三部维吾尔古典爱情故事中的男主人公.)